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君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
《大学·第十章》
言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《大学·第十一章》
欲正其心者，先诚其意
《大学·第一章》
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
《大学·第六章》
欲齐其家者，先修其身
《大学·第一章》
士有争友，则身不离于令名
《孝经·谏诤》
得众则得国，失众则失国。
《大学·第十一章》
长国家而务财用者，必自小人矣。
《大学·第十一章》
财聚则民散，财散则民聚。
《大学·第十一章》
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。
《墨子·非攻》
今若夫攻城野战、杀身为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则士众能为之。
《兼爱中》
况于兼相爱、交相利，则与此异！
《兼爱中》
一人投命，足惧千夫。
《吴子·励士》
天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。
《周礼·冬官考工记·总叙》
知得创物，巧者述之守之，世谓之工。
《周礼·冬官考工记·总叙》
此何难之有？
《兼爱中》
特上弗以为政、士不以为行故也。
《兼爱中》
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。
《兼爱中》
是其故何也？
《兼爱中》
君说之，故臣为之也。
《兼爱中》
昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。
《兼爱中》
比期年，朝有黧黑之色。
《兼爱中》
君说之，故臣能之也。
《兼爱中》
昔越王句践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：越国之宝尽在此！
《兼爱中》
越王亲自鼓其士而进之。
《兼爱中》
士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余，越王击金而退之。
《兼爱中》
夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。
《兼爱中》
此何难之有焉？
《兼爱中》
特士不以为政而士不以为行故也。
《兼爱中》
故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。
《列德而尚贤》
故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也。
《列德而尚贤》
故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。
《列德而尚贤》
故士者所以为辅相承嗣也。
《列德而尚贤》
故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。
《列德而尚贤》
是故子墨子言曰：得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举。
《列德而尚贤》
尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。
《列德而尚贤》
子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
《兼爱中》
然则天下之利何也？
《兼爱中》
天下之害何也？
《兼爱中》
然则察此害亦何用生哉？
《兼爱中》
以不相爱生邪？
《兼爱中》
子墨子言：以不相爱生。
《兼爱中》
今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国。
《兼爱中》
今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。
《兼爱中》
今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。
《兼爱中》
天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。
《兼爱中》
既以非之，何以易之？
《兼爱中》
子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。
《兼爱中》
然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？
《兼爱中》
子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
《兼爱中》
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
《兼爱中》
凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。
《兼爱中》
然而今天下之士君子曰：然，乃若兼则善矣。
《兼爱中》
虽然，天下之难物于故也。
《兼爱中》
子墨子言曰：天下之士君子特不识其利、辩其故也。
《兼爱中》
贵不凌贱，富不傲贫
《晏子春秋·卷三·内篇·篇七》
君子遗人以财，不若善言。
《孔子家语·六本》
乐亡而礼从之，礼亡而政从之，政亡而国从之。
《晏子春秋·卷一·内篇·篇六》
日習則學不忘，自勉則身不墮
《中论·上卷·治學》
行役在战场，相见未有期。
《留别妻》
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